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樵陽經
樵陽子語錄
樵陽子語錄
樵陽子姓劉名玉。字[順]真。號玉真子。其先鄱陽石門人。父遷新建縣之樵陽市。生於南宋理宗寶祐五年丁巳。八月二十日。 都仙親降其家。授以中黃大道。八極真詮。為八百之首。至元武宗至大元年戊申。以傳教之任付黃元吉曰。吾此生為大教初機而來。異時再出。當與八百弟子俱會。告以返真之期。春秋五十有二。元吉字希文。豐城人。
或問古今之法門多矣。何以此教獨名淨明忠孝。先生曰。別無他說。淨明只是正心誠意。忠孝只是扶植綱常。但世人習聞此語。多忽略過去。此間却務真踐實履。
又曰。大忠者。一物不欺。大孝者。一體皆愛。
又曰。何謂淨。不染物。何謂明。不觸物。不染不觸。忠孝自得。又曰。忠者忠於君也。心君為萬物之主宰。一念欺心。即不忠也。人子事其親。自謂能竭其力者。未也。須是一念之孝。能致父母心中印可。則天心亦印可矣。如此方可謂之孝道格天。
人之性本自光明。上與天通。但習染薰習。縱忿恣慾。曲昧道理。便不得為人之道。則何以配天地而曰三才。所謂忿者。不只是恚怒嗔恨。但涉娭妒小狹。褊淺不能容物。以察察為明。一些箇放不過之類。總屬忿也。若能深懲痛戒。開廣襟量。則嗔火自然不上炎。所謂慾者。不但是淫邪色欲。但涉溺愛眷戀。滯着事物之間。如心貪一物。綢繆意根。不肯放舍。總屬欲也。若能窒塞其源。惺惺做人。則欲水自然不下流。雖是如此。其中却要明理。明理只是不昧心天。心中有天者。理即是也。
先生曰。淨明大教。大中至正之學也。可以通行天下後世而無弊。緊要處在不欺昧其心。不斷喪其生。謂之真忠至孝。事先奉親。公忠正直。作世間上品好人。旦旦尋思。要仰不愧於天。俯不怍於人。內不疚於心。當事會之難處處。以明理之心處之。似疱丁解牛的妙手。處教十分當理着。步步要上合天心。只恁地做將去。夙興夜寢。存着忠孝一念在心者。人不知。天必知之也。要識得此教門。不是蓬首垢面。滯寂躭空的所為。所以古人道是不須求絕俗。作名教罪人。又道是欲修仙道。先修人道。每見世間一種號為學道之士。十二時中。使心用計。奸邪謬僻之不除。險陂傾側之猶在。任是滿口說出黃芽白雪。黑汞紅鈆。到底只成個妄想去。所以千人萬人修學。終無一二成。究竟何以云然。只是不曾先去整理心地故也。萬法皆空。一誠為實。
或問從古學道求仙。皆言修煉二字。今淨明教中。於此獨略何耶。答曰。吾但聞都仙真君有云淨明大教。是正心修身之學。非區區世俗所謂修煉精氣之說也。正心修身。是教心人整理性天心地二夫。世俗於克己工夫。多是忽略。別求修煉方術。殊不知不整心地。只要飛騰。可謂却行而求前者也。
或問教中有云。天立中黃八極。而報無上之本。八極正據穹霄何所願聞。先生曰。所謂報本而後還源是也。無上是道。中黃八極是理。由道而生理。明理以報本。是教中心大意。都仙真君昔告我曰。中天九宮之中。中黃太一之景。名曰天心。又稱祖土。乃世間生化之所由。萬理之所都也。散在人身中。謂之丹扃。所以曰人心皆真一大極。一切善惡因果。所不能逃。如影隨形者。蓋於上界實相關係故也。所以學道者。必先窮理盡性。以至於命。明理之士。自己心天光明洞徹。自是不昧言行。自然不犯於理。絲毫礙理之事。斷斷不肯為。只為心明故也。心明則知本性下落矣。既知本性。復造命源。當是時污習悉除。陰滓普消。升入無上清虛之境。極道之墟。水火風灾之所不及。方得名為超出陰陽易數生死之外。
或問祈禱。亦有卒無感應者何耶。曰雨暘關係天地間生意。至誠求請。烏得不應。若平日操修涵養。不能上合天心。一旦欲求其應。不亦難乎。人事盡時。天理自見。
或問都仙真君斬蛟之劍。可得閒乎。先生曰。道劍也。智鍔慧鋒。實出一氣。未發之先。寂然不動。所謂形而上者謂之道。既發之後。形而下者謂之器。如星於地而為石。霆所擊處有遺斧。即陰氣之渣滓。今廬陵玄潭觀所藏之劍非鐵非石。長不踰尺。實智鍔慧釺之渣梓也。
又曰。人心之動。因物有遷。當於物接之初。反觀以遏其源。所謂復也。凡物之理。動無不復。雷轟風動。興行萬變終歸於寂。乃其本也。
先生曰、無極者即太上所謂谷神。言其體也。太極者。即玄牝。蓋言其用也。谷虛而善應神靈而無方。以至靈之物。藏至虛之所。能如是矣。則乾道變化。各正性命。此玄牝所以為天地根也。
又曰。大道生我於無。置我於虛。確然一靈根於太始。故視而可見者色也。而求其所見色者。不可得。聽而可聞者聲也。而求其所以聞聲者不可得。夫人之耳目手。皆形之於有。必藉其中無形者運之。猶虛空無形。以萬物之形為形是也。惟無也。故能包萬有而無餘。以成大道之體。惟有也。故能顯一無之妙用。以成大道之功。
吾初學淨明大道時。不甚誦道經。亦只是將舊記儒書。在做工夫耳。如崇德尚行。每念到戒慎乎其所不賭。恐懼乎其所不聞。言悖而出者。亦悖而入。貨悖而入者。亦悖而出。此等語言。發深信心。不敢須叟違背了。至於用心道妙。每到人有雞犬放。則知求之。有放心而不知求。及夜氣不足以存。則其違禽獸不遠處。便自然知恥。一時感激不啻如湯火芒刺之在身心。便思道。我若悠悠上去。不了此道。未免做先覺之罪人。直是寢食不遑安處。後來庶幾有進矣。感格穹霄。得些樂處。靜而思之。實由當時知恥之力也。
吾有三則古語。學者可以佩受。志節要高。毋習卑污。務圖近效。器量要大。毋局褊淺。不能容物。操履要正。毋徇己私。隨邪逐物。先生曰。世間粗心學道之人。常說自己無有不是處。豈有此理。但是未嘗靜定思維。若將細細比較。他古人成就。是爭多少階級。所以某常說。人不能自謙。何可望其進道。
或問淨除邪念。有何法度。先生曰。這個却在念頭幾微上工夫。如何是幾微。譬如惡木萌蘖初生時。便要和根g却。若待他成長起來。枝葉延蔓。除之較難了。易曰。履霜 堅氷至。言履霜之初。要防備後頭有堅氷。陰氣轉盛時。所以又曰。君子見幾而作。不俟終日。
又曰此教法大概。只是學為人之道。淨明忠孝。人人分內有也。但要人自肯承當。入此教者。或仕宦。或隱遯。無往不可。所貴忠君孝親。奉先淑後。至於夏葛冬裘。渴飲飢食。與世人略無少異。只就方寸中用些整治工夫。非比世俗所謂修行。殊形異服。廢絕人事。沒溺空無。所以此學。不至潔身亂倫。害義傷教。
或問曰。先儒言雷霆。只是陰陽二氣凝聚。奮擊而然。言亦不及雷車石斧之屬。何以道教中。却有雷神姓名。服色不一。果有之耶。果無之耶。願釋其疑。曰皆是也。吾聞大道之全。有渾然。有粲然。今夫雷霆。一陰一陽。其原實出於天之道。所謂渾然者是也。(朱子云未發之前氣不用事)若誅擊世間不孝惡物之類。則實有雷神奉行。所謂粲然者是也。渾然者。先天之道。粲然者。後天之氣。大概真儒抱先天之學。只認着渾然之道。談多不及後天之詳。非不知也。特不言耳。後天法家。只認着雷霆天將之屬。無非粲然之氣有時問他。雷霆起處。多是漫不加省。箇中惟有曾踏上頭關的親見過來也。先天後天。渾然叔然無有不是。
道寓於物。混成無間。此常道也。道散於物。辨物制名。非常道也。無極而太極。太極而兩儀。兩儀而五行。自無而之有。一本萬殊也。五行一陰陽。陰陽一太極。太極本無極。自有而之無。萬殊一本也。惟反身而誠。復歸於一。則萬物皆備於我矣。
天命流行。化育萬物。無非道也。日月星辰。昭布森列。無非經也。雷轟霆擊。霜清雪明、無非法也。細而幽林鳥噪。碧澗魚跳。雲片吸張。瀑殾嗚咽。如是景象。無非是人入處。故復卦以動之端。為見天心之處。物理之相感有不疾而速。不行而至者。燧諸水火。穹瓖匪遙。磁石引鐵。隔碍潛通。知法家之符印為燧諸。而一己之靈為真水火。則可與語道法矣。非惟物理為然。人亦有之。其毋齧指。其子心動。此氣類之相感也。
又曰。喜怒哀樂。不失於正。於道無傷。但發之各有攸當。不致乖戾耳。
先生曰。吾淨明大教。示人以簡易之理。而人猶難之。甚矣。道之不明也。學道之士。當篤信心。萬一懷疑。便直窒礙。己且昏惑。何以明人。夫天與之而不能守。守之而不能行、是棄天也、自卑以求售其言、自鬻以求售其學。是褻天也。棄天褻天。是謂背道。凡我法子戒之慎之。
樵陽子姓劉名玉。字[順]真。號玉真子。其先鄱陽石門人。父遷新建縣之樵陽市。生於南宋理宗寶祐五年丁巳。八月二十日。 都仙親降其家。授以中黃大道。八極真詮。為八百之首。至元武宗至大元年戊申。以傳教之任付黃元吉曰。吾此生為大教初機而來。異時再出。當與八百弟子俱會。告以返真之期。春秋五十有二。元吉字希文。豐城人。
或問古今之法門多矣。何以此教獨名淨明忠孝。先生曰。別無他說。淨明只是正心誠意。忠孝只是扶植綱常。但世人習聞此語。多忽略過去。此間却務真踐實履。
又曰。大忠者。一物不欺。大孝者。一體皆愛。
又曰。何謂淨。不染物。何謂明。不觸物。不染不觸。忠孝自得。又曰。忠者忠於君也。心君為萬物之主宰。一念欺心。即不忠也。人子事其親。自謂能竭其力者。未也。須是一念之孝。能致父母心中印可。則天心亦印可矣。如此方可謂之孝道格天。
人之性本自光明。上與天通。但習染薰習。縱忿恣慾。曲昧道理。便不得為人之道。則何以配天地而曰三才。所謂忿者。不只是恚怒嗔恨。但涉娭妒小狹。褊淺不能容物。以察察為明。一些箇放不過之類。總屬忿也。若能深懲痛戒。開廣襟量。則嗔火自然不上炎。所謂慾者。不但是淫邪色欲。但涉溺愛眷戀。滯着事物之間。如心貪一物。綢繆意根。不肯放舍。總屬欲也。若能窒塞其源。惺惺做人。則欲水自然不下流。雖是如此。其中却要明理。明理只是不昧心天。心中有天者。理即是也。
先生曰。淨明大教。大中至正之學也。可以通行天下後世而無弊。緊要處在不欺昧其心。不斷喪其生。謂之真忠至孝。事先奉親。公忠正直。作世間上品好人。旦旦尋思。要仰不愧於天。俯不怍於人。內不疚於心。當事會之難處處。以明理之心處之。似疱丁解牛的妙手。處教十分當理着。步步要上合天心。只恁地做將去。夙興夜寢。存着忠孝一念在心者。人不知。天必知之也。要識得此教門。不是蓬首垢面。滯寂躭空的所為。所以古人道是不須求絕俗。作名教罪人。又道是欲修仙道。先修人道。每見世間一種號為學道之士。十二時中。使心用計。奸邪謬僻之不除。險陂傾側之猶在。任是滿口說出黃芽白雪。黑汞紅鈆。到底只成個妄想去。所以千人萬人修學。終無一二成。究竟何以云然。只是不曾先去整理心地故也。萬法皆空。一誠為實。
或問從古學道求仙。皆言修煉二字。今淨明教中。於此獨略何耶。答曰。吾但聞都仙真君有云淨明大教。是正心修身之學。非區區世俗所謂修煉精氣之說也。正心修身。是教心人整理性天心地二夫。世俗於克己工夫。多是忽略。別求修煉方術。殊不知不整心地。只要飛騰。可謂却行而求前者也。
或問教中有云。天立中黃八極。而報無上之本。八極正據穹霄何所願聞。先生曰。所謂報本而後還源是也。無上是道。中黃八極是理。由道而生理。明理以報本。是教中心大意。都仙真君昔告我曰。中天九宮之中。中黃太一之景。名曰天心。又稱祖土。乃世間生化之所由。萬理之所都也。散在人身中。謂之丹扃。所以曰人心皆真一大極。一切善惡因果。所不能逃。如影隨形者。蓋於上界實相關係故也。所以學道者。必先窮理盡性。以至於命。明理之士。自己心天光明洞徹。自是不昧言行。自然不犯於理。絲毫礙理之事。斷斷不肯為。只為心明故也。心明則知本性下落矣。既知本性。復造命源。當是時污習悉除。陰滓普消。升入無上清虛之境。極道之墟。水火風灾之所不及。方得名為超出陰陽易數生死之外。
或問祈禱。亦有卒無感應者何耶。曰雨暘關係天地間生意。至誠求請。烏得不應。若平日操修涵養。不能上合天心。一旦欲求其應。不亦難乎。人事盡時。天理自見。
或問都仙真君斬蛟之劍。可得閒乎。先生曰。道劍也。智鍔慧鋒。實出一氣。未發之先。寂然不動。所謂形而上者謂之道。既發之後。形而下者謂之器。如星於地而為石。霆所擊處有遺斧。即陰氣之渣滓。今廬陵玄潭觀所藏之劍非鐵非石。長不踰尺。實智鍔慧釺之渣梓也。
又曰。人心之動。因物有遷。當於物接之初。反觀以遏其源。所謂復也。凡物之理。動無不復。雷轟風動。興行萬變終歸於寂。乃其本也。
先生曰、無極者即太上所謂谷神。言其體也。太極者。即玄牝。蓋言其用也。谷虛而善應神靈而無方。以至靈之物。藏至虛之所。能如是矣。則乾道變化。各正性命。此玄牝所以為天地根也。
又曰。大道生我於無。置我於虛。確然一靈根於太始。故視而可見者色也。而求其所見色者。不可得。聽而可聞者聲也。而求其所以聞聲者不可得。夫人之耳目手。皆形之於有。必藉其中無形者運之。猶虛空無形。以萬物之形為形是也。惟無也。故能包萬有而無餘。以成大道之體。惟有也。故能顯一無之妙用。以成大道之功。
吾初學淨明大道時。不甚誦道經。亦只是將舊記儒書。在做工夫耳。如崇德尚行。每念到戒慎乎其所不賭。恐懼乎其所不聞。言悖而出者。亦悖而入。貨悖而入者。亦悖而出。此等語言。發深信心。不敢須叟違背了。至於用心道妙。每到人有雞犬放。則知求之。有放心而不知求。及夜氣不足以存。則其違禽獸不遠處。便自然知恥。一時感激不啻如湯火芒刺之在身心。便思道。我若悠悠上去。不了此道。未免做先覺之罪人。直是寢食不遑安處。後來庶幾有進矣。感格穹霄。得些樂處。靜而思之。實由當時知恥之力也。
吾有三則古語。學者可以佩受。志節要高。毋習卑污。務圖近效。器量要大。毋局褊淺。不能容物。操履要正。毋徇己私。隨邪逐物。先生曰。世間粗心學道之人。常說自己無有不是處。豈有此理。但是未嘗靜定思維。若將細細比較。他古人成就。是爭多少階級。所以某常說。人不能自謙。何可望其進道。
或問淨除邪念。有何法度。先生曰。這個却在念頭幾微上工夫。如何是幾微。譬如惡木萌蘖初生時。便要和根g却。若待他成長起來。枝葉延蔓。除之較難了。易曰。履霜 堅氷至。言履霜之初。要防備後頭有堅氷。陰氣轉盛時。所以又曰。君子見幾而作。不俟終日。
又曰此教法大概。只是學為人之道。淨明忠孝。人人分內有也。但要人自肯承當。入此教者。或仕宦。或隱遯。無往不可。所貴忠君孝親。奉先淑後。至於夏葛冬裘。渴飲飢食。與世人略無少異。只就方寸中用些整治工夫。非比世俗所謂修行。殊形異服。廢絕人事。沒溺空無。所以此學。不至潔身亂倫。害義傷教。
或問曰。先儒言雷霆。只是陰陽二氣凝聚。奮擊而然。言亦不及雷車石斧之屬。何以道教中。却有雷神姓名。服色不一。果有之耶。果無之耶。願釋其疑。曰皆是也。吾聞大道之全。有渾然。有粲然。今夫雷霆。一陰一陽。其原實出於天之道。所謂渾然者是也。(朱子云未發之前氣不用事)若誅擊世間不孝惡物之類。則實有雷神奉行。所謂粲然者是也。渾然者。先天之道。粲然者。後天之氣。大概真儒抱先天之學。只認着渾然之道。談多不及後天之詳。非不知也。特不言耳。後天法家。只認着雷霆天將之屬。無非粲然之氣有時問他。雷霆起處。多是漫不加省。箇中惟有曾踏上頭關的親見過來也。先天後天。渾然叔然無有不是。
道寓於物。混成無間。此常道也。道散於物。辨物制名。非常道也。無極而太極。太極而兩儀。兩儀而五行。自無而之有。一本萬殊也。五行一陰陽。陰陽一太極。太極本無極。自有而之無。萬殊一本也。惟反身而誠。復歸於一。則萬物皆備於我矣。
天命流行。化育萬物。無非道也。日月星辰。昭布森列。無非經也。雷轟霆擊。霜清雪明、無非法也。細而幽林鳥噪。碧澗魚跳。雲片吸張。瀑殾嗚咽。如是景象。無非是人入處。故復卦以動之端。為見天心之處。物理之相感有不疾而速。不行而至者。燧諸水火。穹瓖匪遙。磁石引鐵。隔碍潛通。知法家之符印為燧諸。而一己之靈為真水火。則可與語道法矣。非惟物理為然。人亦有之。其毋齧指。其子心動。此氣類之相感也。
又曰。喜怒哀樂。不失於正。於道無傷。但發之各有攸當。不致乖戾耳。
先生曰。吾淨明大教。示人以簡易之理。而人猶難之。甚矣。道之不明也。學道之士。當篤信心。萬一懷疑。便直窒礙。己且昏惑。何以明人。夫天與之而不能守。守之而不能行、是棄天也、自卑以求售其言、自鬻以求售其學。是褻天也。棄天褻天。是謂背道。凡我法子戒之慎之。
